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  • 人生的起点和终点（五）：魂魄等问题

    无明缘行，“行缘识”，这个“识”是思维意识，就分阴阳了。因为行的动力连带阳的，就是灵魂一灵不昧，阳的动力能够起各种思维。唯识学是把十二因缘“识”的部分，专门扩充来讲的，透过一切现象来了解本体，所以叫做...唯识法相走的是科学路线，把现象研究透了，最后还是回到性宗，般若性宗。 禅宗和密宗大手印，都先走性宗的路线，开悟了以后，一悟千悟，再把这些法相学统统明白了，无所不知无所不晓，就是佛的大彻大悟。...

    南怀瑾

    |南怀瑾|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11024384167.html

  • 论禅与诗

    因为透彻之悟是内外明彻、直契本源的，触处是道，立处皆真，当然写起诗来就皮毛脱略，唯见真实，触境皆然，不应在雕章凿句上用功夫。　　第四，这种一念、一体的自悟，必然是直证之悟-这是大乘瑜伽　　行派(唯识学)...为“禅定”-这是起源于古印度的一种瑜伽功，后来被佛教吸收和发展，成为它的一种修证方法。原始佛教中有所谓“八正道”，其中的“正定”，即属禅定。它也是佛教徒修习的戒、定、慧三学之一：在北传中国佛教里，习禅...

    孙昌武

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102784356.html

  • 蕅益智旭与天台宗——以《灵峰宗论》为中心

    注重会通性相不同的意趣下，智旭自然也没有忽视对唯识学的探究，《成唯识观心法要》、《相宗八要直解》等就是在这方面深入研修的说明。此外，蔚为大观的《阅藏知津》也包含了智旭许多的佛学见解。比较之下，与台宗直接...而立志以继承千古圣学为己任，并且态度十分激烈，发愿“誓灭释老，……作论数十篇辟异端……”。结果年少时的这种志行，使出家为僧后的智旭终生伴负着沉重的谤佛罪障感。十七岁时得阅云棲袾宏的《竹窗随笔》等书，“...

    周齐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07041685348.html

  • 张纯一的佛化圣灵论

    (佛性)渐露，最终成圣(佛)。 　　其后张纯一更借用佛教唯识学的思想，在善恶之间引入了“无记”的概念，即无善无恶，来分别圣灵、灵魂和魔鬼三者。指出圣灵、灵魂、魔鬼同属一实，只是按作用的范畴言却有分别...。 　　[32] 参〈刘子通来函节录〉，页15。 　　[33] 参张纯一，《改造基督教之讨论》(1922)，页16，编载于张纯一，《中国基督教》(上海：佛教精进社，1927)；另参：张纯一，《墨学...

    赖品超 苏远泰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022685468.html

  • 无我——解脱的关键

    rdquo;所设陷的我。 　　6. 境我：由境遇所立之我，所谓心随境转，成败之境遇为我。此又称身分我，例如当了爸爸。 　　7. 二层我见：从唯识学的观点来看，人有俱生我见与分别我见，俱生我见由累世...不知道这看法对不对，有时还自问为何我会这样想。学佛后，才知道虽然自我的世界不外是自心的反射，但这“我”只是个“观念”而已。人生烦恼的主要原因是不认识自我...

    杨云唐

    修行|无我|解脱|我执|烦恼

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html

  • 中印佛教交流历史

    一百四十 二卷。他所译的，很多是印度法相唯识学的重要论著。其中由于他译 述的《摄大乘论》，为中土僧人们所弘传讲习，遂至形成了一个摄论 学派。 　　同时来到中国北朝弘法的天竺人士也颇多。天竺禅师佛陀，于五...（４０６）来到长安，罗什即以师礼相待。罗什 去世后，他又去到寿春（今安徽寿县）弘传律学，并将罗什所译的 《十诵律》最后一诵改为《毗尼诵》，而扩充为六十一卷。又曾往江 陵辛寺开讲《十诵》，并实行夏坐。又...

    高观如

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510189945.html

  • 解严后新兴台湾佛教教派的理念及其形成原因

    。我在他的指导下读了一些唯识经论；也请示他：读律要读哪一本律，他建议我先从《四分律》开始。就这样打下了唯识与戒律教学及研究的基础。又因为研读导师著作，所以对中观学的要义有很强的体会，研读唯识学时，比较...。 　　问：台湾佛教的兴盛原因何在？ 　　答：这与大量知识分子学佛乃至出家有密切关系。印公长老、南亭长老与周宣德居士等以提供奖学金与扶持大专佛学社的方式，让佛法进入大学校园中，这种扎根的工夫影响...

    杨惠南

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022291832.html

  • 辽代佛学的圆融思想

    的“习气”时，援用了法相宗的教义，将习气分为两种，举出“粗重”和“种子”详加论述。并对唯识百法作了细致的阐述。可以说，鲜演的佛教学基础，是由法相教学之学习而得以稳固的。他看出华严与唯识的区别，但力图在心性论的基础上进行会通。 　　他立足于《起信论》，并继承法藏《华严五教章》的思想，将唯识学“三性”改造为一元论缘起世界的无碍理论。对阿赖耶识与如来藏思想做了会通：“相宗但说阿赖耶为趣生报体，殊不知...

    李勇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html

  • 长安佛教简略概述

    以普遍流布各地，长安遂渐失佛教之中心。至现代，法门寺地宫的发掘，佛指舍利重光，以法门寺为中心而建成世界朝拜之中心；同时开展以恢复唐密工程。以大慈恩寺、铜川玉华宫等为中心，掀起了对玄奘及唯识学研究的高潮...的瑜珈行学派的全部理论，传播中国，关于法相唯识宗及唯识的义理，可参阅拙著《唯识学概论》这里就只介绍玄奘大师和他的弟子。 　　玄奘大师出家于洛阳，具足于成都，学业成就于印度，而他事业的成就却是在长安。...

    弘学法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323393389.html

  • 从《楞伽经》看佛教的语言文字观

    经验到的事物与意象中抽象出来的。佛教唯识学认为，人们的五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，通过眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五个门户，能够觉了分别色、声、香、味、触等境，即眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌...，是以长安为其起点，回国后，也是以长安作为他的翻译及创立唯识法相宗的的地方，可见，玄奘法师与长安有着非常深的因缘。在玄奘法师所翻译的诸经论中，虽然没有《楞伽经》，但《楞伽经》与玄奘法师所译的《解深密经...

    李恕豪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593692.html
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